Category: психология

Category was added automatically. Read all entries about "психология".

v3

Статика / динамика

Р. К. Коваленко, Н. А. Звонарёва

Признак «статика / динамика» определяет установку психики человека по восприятию состояний и изменений.

В модели А проявляется расположением статических и динамических аспектов по ментальным и витальным функциям (кольцам).

Статиками называют типы, у которых в ментальном (осознанном) кольце  располагаются статические типы информации (ЧИ, ЧС, БЛ, БЭ). Статической  информацией называют информацию в поперечном срезе времени, т.е.  информация не продолженного характера.
Статики самостоятельно фокусируют свое внимание на информации о  логических или этических взаимосвязях между объектами, а также на форме и  смысловом наполнении объектов.
Динамическими аспектами (ЧЛ, ЧЭ, БС, БИ) называют информацию в  продольном срезе временной шкалы, т.е. информацию об изменениях,  процессах протекающих в мире. Статики без внешнего фокуса внимания (пока  со стороны кто-то не обратит их внимание) не осознают изменения  настроения, технологий, ощущения и информацию о развитии.
Динамиками, наоборот, называют типы у которых в ментальном кольце  находятся типы информации, которые описывают информацию об изменениях.  Как следствие, динамики сами подмечают проходящие в мире процессы и  изменения, но им сложно без внешнего воздействия фокусировать свое  внимание на статических характеристиках: закономерностях, отношениях,  форме, возможностях.

Наиболее часто встречаемым стереотипом относительно этого признака  является утверждение, что динамики более подвижны, а статики менее. Это  утверждение является спорным, поскольку никоим образом не обосновано  теоретически, а также не подтверждено результатами экспериментальных  исследований. Эти проявления вероятнее описываются расположением аспекта  Физики на результативных или процессионных функциях.

Список использованных источников:

  1. Аугустинавичюте А. Соционика. – М.:Черная белка, 2008. – 568 с.
  2. Белецкая И.Е,Белецкий С.А. Секреты соционики. Как типировать по признакам Рейнина. – М.: Чёрная белка, 2014. – 296 с.
  3. Результаты научного эксперимента по исследованию наполнения  признаков Рейнина в НИИ Соционики под руководством Г.Р. Рейнина. //  Доклады X-й научной конференции по соционике «Известное и новое о  признаках Рейнина – Часть1» 03 – 04.01.09 г. Москва
  4. Прокофьева Т.Н.Соционика. Признаки Рейнина. Учебно-практическое пособие. М., 2005.
  5. Гололобов Н.С. Анализ проявлений малой группы «Формы мышления» на  примере генерации идей методом мозгового штурма // Соционика, ментология  и психология личности. 2017. № 6. С. 18-31 – читать статью.
Collapse )


v3

От демократии к аристократии: по соционике и нашим историческим таблицам соответствий?

Мюрид пишет про то, что вот наступает время нового Средневековья. Возврата от классового общества свободной продажи своего труда к сословному обществу жесткой стратификации, основанной на идее служения и функциональных обязанностей каждого сословия (или касты). В ФБ появляются сообщения о том что из кризиса мы выйдем с другими представлениями о системе образования (прощай, немецкая классика университетов, прощай прусская школьная система, прощай бессмысленная трата ресурсов а-ля ХIХ век с аудиториями, офлайн лекциями, семинарами и прочими колесными пароходами. И прощай военно-полевая медицина!). Обучение на две трети перейдет в онлайн. Рассказывают уже и о том, что Германия переходит в «коммунизм». Можно сказать ничего особенного для нас в этом нет – про новую систему образования мы говорим 10 лет, про то что сознание таки определяет бытие рассуждаем давно, да и про нефть неисчерпаемую тоже сказать успели даже. С одной стороны мысли могут показаться достаточно тривиальными. Но может ли быть так что бы при постоянном и заинтересованном взгляде люди (независимо от идеологии и даже мировоззрения) не видели реально происходящих тенденций, трендов событий? Да конечно мы будем сильно различаться в трактовках, и уж, наипаче в оценках, но если что то действительно, объективно происходит – говорить мы как правило всегда будем об одном и том же.
Мы уже посмотрели на власть с точки зрения соционики. Людям недалеким, которые любят «прикапываться» к словам но не смотреть в глубь событий в этом блоге понятное дело не место, и все же иногда приходится объяснять прописные истины даже «для всех». Хотя развитие наших «избранных» это разумеется тормозит. И все же можно напомнить что подход следования соционике мы использовали неоднократно и это понимание нас пока что ни разу не подводило. Это разумеется вопрос доверия – но тот кто нам доверяет выигрывает. Кто не хочет – получает по вере своей, что называется. Как мы можем заметить из обширной собственной практики соционика оказалась применимой как для анализа проблем отношений мировых кланов, их взаимодействия, так и для решения некоторых вопросов понимания происходящих конституционные перемен. О них мы еще поговорим, а сейчас хотелось бы обратить взгляд в будущее, что нас может ожидать с учетом происходящих процессов.
Мюрид пишет про очень интересный признак будущего, фактически указывая, что новый уклад будет чем то похож на «средние века». Но что такое «новое средневековье»? По большому счету это – некая новая аристократическая система. И если так то получается что именно это определение подходит к так называемой «четвертой квадре соционики». Именно в этой «квадре» ведущими ценностями являются ценности аристократии, но при этом и возможностей, свободы. Если же это наблюдение и данное соотношение верно мы имеем полное право выстроить и другие предположения. В частности предположить что настоящее время – время господства ценностей «третьей квадры» по соционике. Понятно что из этого следует что были «времена» а которых данные ценности менялись еще дважды на прямо противоположные. Итак, попробуем высказать следующую гипотезу: если будущее время, в которое нас ведет (как бы к ней не относиться) «эпидемия короновируса» будет временем ценностей «четвертой квадры», то сегодня мы находимся в ценностях квадры третьей. До этого должно было быть господство опять таки аристократических, а до них - снова демократических моделей поведения в обществе. И как вы полагаете, какие сроки отпущены господству каждой из квадр? Нет ли какой то связи с теми периодами, которые мы однажды установили в нашей «карточной» таблице?
Ответьте.
Поддержать наш блог, imed3, вы можете в любое время переводом по актуальным динамически изменяемым реквизитам опубликованным в конце этого текста.
Collapse )
v3

Репрезентация архетипа Матери в мифологических представлениях восточных славян

2005
О.И. Пушкина
Мифология является наиболее древним, архаическим идеологическим образованием, имеющим синкретический характер. В мифе переплетаются зародышевые элементы религии, философии, науки, искусства. Несмотря на значительный прогресс науки и техники, мифология не остается исключительно памятником первобытного мировоззрения. Она представляется не только способом осознания действительности, но и своеобразным механизмом коллективной памяти, где фиксировались наиболее значимые элементы социокультурного опыта. Мифологические представления, сохранившиеся в культурной памяти народа, являются особой формой общественного сознания, сосуществующего с религиозным и художественным сознанием, и формируют их психологическую и образную основу. Мифологическое сознание обладает собственной спецификой, несет в себе метафорические образы поэтического самоосмысления человека и жизни, в результате чего сформировавшиеся в архаические времена представления продолжают оказывать влияние на менталитет, культуру народа и в настоящее время.
Исходя их этого, первой гипотезой предлагаемой статьи является тезис о том, что для наиболее адекватного понимания процессов, происходящих в современной белорусской (и шире - восточнославянской) культуре, необходимо детальное исследование системы ключевых архетипов, отражающих мифологическое мировидение восточных славян. Тем самым цель нашего исследования будет состоять в анализе репрезентации архетипа Матери в мифологических образах восточных славян. Для ее достижения нами предпринимается анализ многофункционального характера образа Матери-Земли и связанных с ним женских образов в контексте языческого и христианского мироощущения. С целью реализации этой задачи выявляются  причины и результаты амбивалентного восприятия данных образов в восточнославянской культуре, а также реконструируются генезис и семантическая многоплановость сказочного образа христианской эпохи – Бабы Яги. Вторая гипотеза исследования, соответственно, будет заключаться в утверждении того, что при переходе восточнославянской культуры от языческой к христианской ценностной парадигме оформляется и усиливается неоднозначный, смещающийся от позитивной к негативной тональности, характер женских мифологических образов.
Прежде чем обратиться к мифологическому наследию восточных славян, обозначим этимологическое происхождение термина «архетип» и его значение для нашего исследования. Архетип (от греч. аrche – начало + typos – образ) представляет собой первичную форму, прообраз, образец, запечатленный в душе человека. Данный термин использовался уже в античном платонизме, обозначая прообраз, идею, под которыми понималась некая «матрица» материального мира. Идеи о существовании неких изначальных первообразов, определенных форм, присутствующих всегда и везде, можно найти в работах многих ученых: Л. Леви-Брюль называл их «representations collectives», т.е. коллективные представления, М. Мосс – «категории воображения», А. Бастиан – «элементарные мысли», Г. Гегель – «мировой дух», В. Гумбольт – «национальная душа этноса». Наибольший вклад в изучение архетипов коллективного бессознательного  внес швейцарский ученый К.Г. Юнг.  По его мнению, архетип представляет собой врожденные психические структуры, являющиеся результатом  исторического развития человечества. Актуализация архетипа ведет к возвращению к архаическим качествам духовности. Однако, поскольку архетипы отражают не только опыт прошлого, но и мечту народа, они могут выражать и представления  о будущем. Архетипы скрыты в коллективном бессознательном и представляют собой совокупность врожденных форм человеческого воображения. Коллективное бессознательное не является индивидуальным приобретением человека, имеет универсальную и безличную природу, идентичную у всех индивидов, передающуюся по наследству и состоящую из предсуществующих форм, архетипов. Архетипы проявляются в сновидениях, мифах, сказках и выступают исходным материалом как для художественного творчества, так и для создания новых идеологий, являясь образцами инстинктивного поведения. Архетипические образы как таковые принадлежат к высочайшим ценностям человеческой души. Именно они с незапамятных времен населяли небеса всех народов . В культуре каждой нации существуют определенные этнокультурные архетипы, которые существенным образом определяют особенности мировоззрения, характера, художественное творчество и историческую судьбу народа. В данной работе мы обратимся к исследованию наследия восточных славян.
Одним из наиболее значимых и определяющих архетипов в жизни человека и общества является архетип Матери. С ним ассоциируются такие качества, как материнская забота и сочувствие; магическая власть женщины; мудрость и духовное возвышение, превосходящее пределы разума; любой полезный инстинкт или прорыв; все, что отличается добротой, заботливостью или поддержкой и способствует росту и плодородию . Наибольшую аналогию с матерью в представлениях древних давала Земля благодаря своему огромному созидательному, творческому потенциалу. Следует отметить, что в культуре восточных славян этот архетип наиболее полно раскрывается в многофункциональном образе Матери–Земли. Многие исследователи восточнославянской мифологии обращали внимание на благодатную связь человека с землей. Это проявилось не только в трудах этнографов и фольклористов А.Н. Пынина, Ф.И. Буслаева, А.Н. Афанасьева, А.Н. Веселовского, А.А. Потебни, но и в работах В.С. Соловьева, Л.Н. Толстого,  Н.А. Бердяева, В.В. Розанова, С. Франка и ряда других мыслителей. Все они связаны с верой в мистическую природу земли. По мнению современного российского историка С.Д. Домникова, «истоки этой традиции уходят корнями в национальную мифологию и ментальность, пронизаны ощущением сыновней зависимости земледельца от Матери–земли – Властительницы и Благодетельницы» .
В народных мифологических верованиях Земля почиталась как божество плодородия,  олицетворяла женское производящее начало Вселенной, часто почиталась как жена неба. Однако мы считаем необходимым отметить, что более полное представление об образе Матери-Земли можно получить, если акцентировать внимание также на том обстоятельстве, что Земля одновременно ассоциировалась и с подземными недрами, часто соотносимыми с преисподней. Это дает основание утверждать, что такая изначальная амбивалентность образа Матери-Земли обусловила двойственное – как позитивное, так и негативное - восприятие других женских образов, являвшихся воплощением материнства, земли и плодородия. В ходе исторического развития в характеристиках этих образов позитивные качества становились все более завуалированными, акцент же делался именно на их негативных свойствах.
Представления восточных славян о Земле как женском начале Вселенной, супруге Неба и божестве плодородия наиболее ярко проявились в семейной и календарной обрядности. Вся жизнь крестьянина была подчинена годичному земледельческому циклу. Весной, когда по представлению славян Земля вступает в брачный союз с небом, крестьяне несколько дней не производили никаких земляных работ: не пахали, не боронили, не рыли земли и даже не втыкали колья. Нарушение данной традиции могло повлечь засуху, неурожай, голод. До сих пор во многих регионах Беларуси сохраняется традиция не начинать обработку земли до Благовещения. В культуре восточных славян закрепилось выражение «Мать Сыра Земля», что, по мнению А.Н. Афанансьева «означает землю увлажненную, оплодотворенную дождем и потому способную стать матерью… Признавая Небо и Землю супружеской четой, первобытные племена в дожде, падающем с воздушных высот на поля и нивы, должны были увидеть мужское семя, изливаемое небесным богом на свою подругу, воспринимая это семя, оплодотворяясь им, Земля чреватеет, порождает из своих недр обильные, роскошные плоды и питает все на ней сущее» . В древности молодая супружеская пара проводила брачную ночь на только что вспаханном поле, чтобы поспособствовать ее урожайности. Этот обряд носил и обратное воздействие, поскольку считалось, что Земля-Матушка способствовала рождению детей.
У восточных славян существовали представления о Земле как о матери человека. Наших предков-земледельцев поражала способность Земли к ежегодному обновлению. Ее плодородие, способность давать пищу и кормить все живое вызвало в народном сознании отождествление Земли со всеобщей матерью. В сознании народа также существовали представления о тесной взаимосвязи строения Земли и человека: «Земля  сотворена яко и человек: камение яко тело имать, вместо костей корение имать, вместо жил древеса и травы, вместо власов былие, вместо крови – воды» . В народных верованиях она, подобно человеку, может испытывать чувства холода и боли. Зимой она засыпает, просыпаясь весной. Мать - Сыру Землю почитали и поклонялись. По народному убеждению она могла вылечить человека от всех болезней. Ее  призывали в различных заговорах, просили защиты от злых людей, нечистой силы и т.п. Ею клялись, и такая клятва считалась нерушимой. Самой страшной считалась клятва «Чтоб я сквозь землю провалился». До наших дней сохранился обычай, связанный с культом Матери-Земли, брать с собой в путь или при переезде на новое место жительства родную землю. Представления о Земле-Матери сохранились даже после принятия христианства: в народе ее стали называть второй матерью, родная мать была лишь третьей, а первой стала считаться Богоматерь.
Ассоциация образа Земли с доброй матерью носила амбивалентный характер. Не только рождение и жизнь, но и смерть обращали человека к Земле. Смерть означала возвращение в лоно Матери-Земли и начало новой жизни. При рождении и смерти человек проходит один и тот же порог – Землю. Эти представления сохранились в пословицах и поговорках восточных славян: «Как кто ни добр, а все не добрей Матери – Сырой Земли: всяк приючает семью до гробовой доски, а  земля приютит и мертвого», «Век живешь – маешься, бездомным скитаешься, а умрешь – свой дом во сырой земле найдешь», «От земли взят, землей кормлюсь, в землю пойду» и др. И в наши дни сохраняется традиция во время похорон на чужбине бросать в могилу горсть родной земли. В сознании народа Земля являлась главным местопребыванием умерших, связующей стихией между миром мертвых и миром живых. После принятия христианства подземный мир был приравнен к преисподней. Вероятно, поэтому данный аспект образа Земли приобрел негативный оттенок. В результате, образ Матери-Земли приобрел наряду с  позитивным, благоприятным значением также и негативное, связанное со злом. На наш взгляд, в дальнейшем  эта амбивалентность более четко проявилась в других женских образах, так или иначе связанных с землей и плодородием.
Олицетворением стихии Земли в восточнославянской мифологии была богиня Макошь. Несмотря на то, что упоминания о ней отрывочны и кратки, они встречаются во многих литературных источниках. Одно из первых упоминаний Макоши встречается в «Повести временных лет» (XII в.) как о единственной богине в пантеоне Владимира, созданного около 980 г. Ее имя включено во все поучения против язычества XI-XIV вв. Также существуют записи этнографов XIX в. о вере в Макошь на русском Севере. За пределами восточных славян о Макоши достоверных данных нет. В древности она воспринималась как богиня, связанная с аграрно-магическим комплексом представлений, способствующая получению урожая. По мнению Б.А. Рыбакова, она могла почитаться как «мать хорошего урожая», «мать счастья», так как в древности от обилия урожая зависела не только судьба, но, иногда, жизнь и смерть человека или даже всего рода.  Принимая во внимание глубокую индоевропейскую древность слова Ма (мать) и связь имени богини со словами «къшь», «кощь» – «жребий», «судьба» или со словом «кошь» – корзина, кошелек, она могла почитаться как «мать счастливого жребия», представлялась пряхой, прядущей нити человеческой судьбы. В классической мифологии ей тождественны греческая Тихе и римская Фортуна, сочетавшие покровительство изобилию с влиянием на случайности в судьбе человека. Обе эти богини изображались с рогом изобилия. На Збручском идоле, соединившем архаичные черты земледельческого культа богини-Матери с новыми элементами, рожденными новым дружинным бытом, богиня с рогом изобилия изображена на главной, лицевой грани. Это изображение может являться богиней Макошью. Позднее, в пантеоне Владимира, созданном для воинственной дружинной среды, она была оттеснена на последнее место .
Таким образом, постепенно, с переходом от матриархата к патриархату, а также с принятием христианства аграрный культ Макоши  становится менее значимым. Однако ее имя упоминается в этнографических записях XIX-XX вв. Согласно им, Макошь часто представляется в виде женщины с распущенными волосами, большой головой и длинными руками. Она покровительствует женским работам, связанным со льном, прядением и ткачеством. В некоторых районах она воспринималась как некий полудемонический персонаж, сливающийся с образом Мары (Морены) – женским божеством болезни и смерти.
После  принятия христианства образ Макоши в крестьянских верованиях стал двойником Параскевы Пятницы. Они обе считались пряхами, следившими за всеми женскими работами, особенно за прядением и ткачеством. Их днем недели была пятница, в которую запрещалось женщинам работать. Они считались покровительницами брака и плодородия. Параскева Пятница была связана со священной земной влагой: ей в дар приносили снопы льна, тканые изделия, пряжу и кудель, которые бросали в колодец. Таким образом, произошла постепенная передача функций языческой Макоши к Параскеве Пятнице, а также слияние культов языческой богини и христианской святой.
Духами, близкими к богине Макоши и связанные с культом земли и плодородия, были русалки. Образ русалки достаточно сложен и не имеет четкого описания. Обычно их представляли юными девами с длинными, русыми распущенными волосами, обнаженными или одетыми в белые одежды, заманивавших  к себе мужчин и юношей, для того, чтобы защекотать до смерти и утопить. В некоторых районах, преимущественно на севере России, русалок представляют в виде страшных, уродливых и косматых баб с отвисшей грудью. Такие русалки больше напоминают ведьм или Бабу-Ягу. В некоторых верованиях русалки отождествляются с заложными покойниками. Классическим считается образ роковой для человека красавицы, водяной или лесной нежити . В современной культуре русалки воспринимаются как демонические существа, однако, изначально  они считались берегинями – духами, оберегающими людей от всякого зла, связанного с водой. Русалки также покровительствовали ряду домашних работ (особенно прядению и ткачеству) и могли влиять на судьбы людей. Одновременно они были духами воды, жизненной влаги, а, значит, и покровительницами растений и урожая. Будучи связанными с водой, русалки считались и божествами орошения, способствующими повышению урожая, увлажняющими землю туманами, росами и дождями. В аграрном обществе от наличия воды зачастую зависел весь урожай. Магические действия, производимые русалками, например, покачивание на ветвях деревьев, способствовали увеличению урожая, расчесывание ими волос означало высвобождение влаги. По поверьям, появление русалок  во время весеннего расцвета и во время созревания злаковых культур, также указывает на то, что они изначально считались духами плодородия. На ритуальных игрищах во время  так называемой русальной недели (специально посвященной русалкам, предшествовавшей дню Ивана Купалы) женщины исполняли танец плодородия, изображая из себя русалок. Известны также обряды, указывающие на связь русалок с культом плодородия, а также песенные заклинания-призывы русалок на хлебные поля . По мере утверждения христианства русалкам все больше стал придаваться облик водяной нежити, стремящейся принести вред человеку.
Еще одним мифологическим персонажем, связанным с древнейшими верованиями о Матери-Земле является образ Бабы-Яги, восходящий ко всесильному божеству эпохи матриархата. Изначально в мифологии восточных славян она олицетворяла мать-родоначальницу. Мифологические представления нашли отражения в волшебный сказках, в которых ее женские признаки иногда подчеркиваются, но делается это уже с насмешкой: «нос в потолок, титьки через порог», «титечками потрясла и молочка принесла». Избушка Яги стоит на курьих ножках, что отражает представление славян об устойчивой связи женского плодородия с курицей, приносящей много потомства. В.Я. Пропп считал, что образ Бабы-Яги относился к стадии, когда плодородие мыслилось через женщину без участия мужчины . Считаясь прародительницей рода, она являлась хранительницей его жизненного пространства,  обычаев и традиций, жизненного уклада, присматривавшей при этом и за подрастающим поколением, была одной из наиболее значимых берегинь.
В большинстве текстов Яга выступает одним из главных действующих лиц, проводящих обряд инициации - введение детей в определенную половую и/или возрастную группу: юноши посвящались в охотники, девушки принимались в круг матерей. В.Я. Пропп отмечал, что образ Богини-Матери, стерегущей дорогу инициаций, в русском фольклоре сохранился в виде образа сказочной Бабы-Яги, встречающей инициируемого на границе обжитого пространства и темного леса – архетипического иносказательного образа границы между миром живых и миром мертвых. От реального мира мир иной всегда отделялся какой-либо границей, чаще всего -  избушкой Бабы-Яги. Даже  внешний вид этого жилища напоминает о смерти своим сходством с домовиной, которая часто бывает окружена человеческими останками. Инициация предполагала определенную мифологическую интерпретацию пространства: выход за пределы своей территории приравнивался к смерти, а нахождение в ином мире воспринималось как пребывание на «том» свете .  В древнейшие времена церемонией инициации могла руководить женщина-ведунья. Образ такой «ведающей» женщины вполне мог послужить основой для создания образов Бабы-Яги как «похитительницы», уводящей детей для обряда инициации  и «дарительницы», дающей советы и помогающей выдержавшим испытания. На наш взгляд, это позволяет интерпретировать Бабу-Ягу как жрицу Макоши в обряде инициации. В дальнейшем с исчезновением матриархата ведущая роль  переходит к жрецам-мужчинам, аналогично тому, как и роль женского божества – к мужскому.
С древнейшими представлениям о Великой Матери мира, Матери-Земли – прародительницы всего живого, ведающей судьбами людей и хозяйки зверей может быть связан и образ Яги – владелицы леса, к которой по ее зову «бежит всякий зверь», «ползет всякий гад», «летит всякая птица». Связь Бабы-Яги со смертью также можно объяснить этим первообразом, так как у древних существовало представление о смерти как о превращении в животных, поэтому именно хозяйка зверей охраняет вход в царство мертвых (т.е. в царство животных – лес) и обладает властью над ними. Именно в этом качестве выступает Яга. Вместе с тем, Баба–Яга связывалась в народном воображении не просто со смертью, но и с обрядом перерождения, с идеей умирания и воскрешения. Этот образ мог символически представлять Великую Богиню-Мать, Мать-Землю – повелительницу и прародительницу всего живого, связанную с потусторонним миром мертвых.
Таким образом, архетип Матери в культуре восточных славян наиболее полно репрезентирован в образе Матери-Земли – целостном, но обладающим множеством функций. Этот образ как Вселенской Матери, богини плодородия и божества подземного мира зародился в архаическое время, сопровождался различными ритуалами, обрядовыми действиями и был тесно связан с аграрной деятельностью. Постепенно функции Матери-Земли стали переходить к другим женским божествам. Амбивалентность, двойственность, неоднозначность восприятия самого образа Матери-Земли были перенесены и на связанные с ним женские образы. В процессе исторического развития, в первую очередь, в связи с переходом от матриархата к патриархату, от потребляющего хозяйства к производящему, от язычества к христианству произошло разрушение высших уровней мифологии восточных славян. Эти же  причины одновременно способствовали усилению негативных черт в женских образах. Лишь в некоторых случаях происходило слияние функций языческих божеств с христианскими святыми, как в случае с богиней Макошью. Большинство же женских божеств – русалки, Баба Яга и прочие -  стали восприниматься как демонические существа низшего уровня. Архетип Матери, репрезентированный в мифологических представлениях восточных славян, наиболее полно сохранился лишь в образе Матери-Земли, преимущественно в обрядах и ритуалах, связанных с аграрной традицией.

См.: Юнг К.Г. Понятие коллективного бессознательного. // Аналитическая психология: Прошлое и настоящее / К.Г. Юнг, Э. Сэмюэлс, В. Одайник, Дж. Хаббэк: Сост. В.В. Зеленский, А.М. Руткевич. – М.:Мартис, 1997. – 320 с.

Юнг К.Г. Психологические аспекты архетипа матери //  Юнг К.Г. Душа и миф: шесть архетипов. Пер. с англ. – М. – К.: ЗАО «Совершенство» - «Port-Royal», 1997. - С. 218.

Домников С.Д. Мать-земля и Царь-город. Россия как традиционное общество. - М.: Алетейя, 2002. - С. 60.

Афанасьев А.Н. Мифы, поверья и суеверия славян. Поэтические воззрения славян на природу. В 3-х томах. Т.1.-  М.: ЭКСМО, СПб.: TERRAFANTASTICA, 2002. - С. 136-142.

Шапарова Н.С. Краткая энциклопедия славянской мифологии. - М.: ООО «Издательство АСТ»: ООО «Издательство Астрель»: ООО «Русские словари», 2001. - С. 350-351.

Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. - М.: СОФИЯ, ИД «Гелиос», 2002. - С. 361-369.

Померанцева Э.В. Мифологические персонажи в русском фольклоре. - М.: Наука, 1975.  - С.78.

Шапарова Н.С. Краткая энциклопедия славянской мифологии. - М.: ООО «Издательство АСТ»: ООО «Издательство Астрель»: ООО «Русские словари», 2001. - С.460.

Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. - Л.: Изд-во ЛГУ, 1986. - С. 75.

Collapse )
v3

ФИЛОСОФИЯ СЧАСТЬЯ


Психиатр, переживший Холокост, объясняет, почему смысл важнее счастья

Мысли великого человека.

В сентябре 1942 года Виктор Франкл, видный еврейский психиатр и невролог из Вены, был задержан и доставлен в гитлеровский концлагерь вместе с женой и родителями.

3 года спустя, когда его освободили из лагеря, вся его семья, включая его беременную жену, погибла, но он, заключенный номер 119104, выжил.

В 1946 году он всего за 9 дней написал бестселлер «Человек в поисках смысла» о своей жизни в лагерях. Франкл пришел к выводу, что разница между теми, кто выжил в лагере, и теми, кто умер, сводилась к одному: понимание значения, смысла своей жизни. 

Когда он был учеником средней школы, один из его учителей объявил классу: “Жизнь - это не более чем процесс сгорания, процесс окисления”.

Франкл встал со стула и спросил:

«Сэр, если это так, то что может быть смыслом жизни?“

В лагерях он увидел, что те, кто нашел смысл жить даже в самых ужасных обстоятельствах, были гораздо более устойчивыми к страданиям, чем те, кто этого не сделал.

"У человека можно отнять все, кроме одной вещи, последней из человеческих свобод - выбрать свое отношение в той или иной совокупности обстоятельств”.

Франкл работал врачом в лагерях, и в своей книге он приводит пример двух суицидальных заключенных, с которыми он там столкнулся.

Как и многие другие заключенные лагерей, эти двое были безнадежны и думали, что больше нечего ждать от жизни, незачем жить.

“В обоих случаях, - пишет Франкл, - важно было заставить их осознать, что жизнь все еще чего-то ожидает от них в будущем”.

Для одного человека это был его маленький ребенок, который тогда жил в другой стране. Для другого, ученого, это была серия книг, которые ему нужно было закончить.

Франкл пишет:

“Эта уникальность и единичность, которая отличает каждого человека и придает смысл его существованию, имеет одинаковое отношение и к творческой работе, и к человеческой любви. Когда приходит понимание, что невозможно заменить человека, он становится ответственным за свое существование и продолжение. Человек, который осознает ответственность по отношению к тому, кто ласково его ждет, или к незаконченной работе, никогда не сможет покончить свою жизнь самоубийством”.

Collapse )
v3

Страх, ненависть и зависть в Л/ДНР: интерпретация терроризма с точки зрения психоанализа

on 16.01.2017

Эпиграфом к публикации о психоанализе терроризма может служить прекрасная цитата из статьи Валентина Барышникова:

"Но силы танатоса, пользуясь фрейдовской терминологией, начинают одерживать верх над силами эроса. Любовь к жизни так и не зародилась в масштабе всего общества – любовь к заполнению внутренней пустоты чем-то позитивным: городами, деревнями, дорогами, заводами, открытиями, изобретениями. Не случилось, не сработало. И только когда раздались воинственные кличи – “на Киев”, “на Европу”, “на Америку” и так далее, – тогда почувствовался какой-то эмоциональный заряд, интерес к тому, чтобы дальше расширять это пространство, внутри себя достаточно разреженное."

Collapse )Collapse )

v3

ДАО ПОЦА

ДАО ПОЦА

Вообще-то в Одессе слово "поц" по популярности, широте и частоте употребления находится аккурат на третьем месте - сразу после "мама" и "бабушка". Поэтому я был немало удивлен, когда у меня в комментариях совершенно серьезно, без всякого намека на иронию, спрашивали что такое "поц". Бля. Как же объяснить необъяснимое. Это дао. Как только ты объяснишь поца, он тут же перестанет быть поцем. Это как в известном любимом мифе всех психологов, мол, как только ты осознаешь какой-то там свой определенный комплекс, ты в тот же миг чудесным образом от него избавляешься. Так что вы уж не обессудьте меня за эту глупую и бесполезную попытку избавиться от внутреннего поца. Это путь заведомого фиаско - объяснение необъяснимого. Это дао поца.

***

Итак. Начну с начала. Собственно со значения слова. На первый взгляд тут все просто. Поц - это хуй. На идише вроде. И тут происходит первый поцизм. Дело в том, что на идише это совершенно безобидное слово, не матерное. И даже скорее наоборот - отдающее детским лексиконом. Типа "писька". Шось такэ. Для "хуй" у них есть другое слово, которое, как говаривают некоторые исследователи, в конце концов метаболизировалось в наше "чмо". Такие дела. Но все это суть неинтересная, хоть порой и мистическая лингвистика вымыслов и хитросплетений. Я вам лучше поведаю тайный, школьный вариант значения поца. В общем, как вы уже догадались, лексемой "поц" любой одессит орудует с самого раннего детства. Впервые я услышал значение этого слова лет в 10-12, когда поцы уже занимают какое-то место в твоей жизни. "Поц - рассказали мне тревожным полушепотом на ухо, то и дело оглядываясь по сторонам - это такой еврей, который лишает умерших еврейских девственниц собственно девственности, поскольку еврейкам нельзя на тот свет отправляться девочкой. Только женщиной." Что ж... Это прозвучало слишком убедительно и поцовато, чтобы не быть правдой.

***

Однако чем взрослее ты становишься, тем ярче и богаче наслаиваются смыслы, порой полностью меняя семантическую структуру лексемы. Так что следует различать 2 вида поцов. 1 - ярковыраженный негативный, уничижительный, откровенное опускалово. 2 - скорее позитивный, имеющий шутливую коннотацию, подтрунивание. Вот типа как князь Мышкин - идиот. Родись Достоевич в наше время и в Одессе, его главный роман назывался бы "Поц".

1. Ну, тут все понятно. Конечно же поц - это не пидор, не гандон или не долбоеб. Но безусловно стоит в одной синонимичной цепочке. Поц далеко не всегда глупец, дурак или идиот. Хотя одно другому не мешает. Никакого противоречия. Вот например Сева Непогодин очевидный поц в контексте глупого, недалекого человека. Он мог бы легко остаться просто тупеньким еблоидом по жизни, но нет - его безмерно завышенная самооценка и навязчивая графомания моментально его перевели в разряд поцов. В худшем смысле этого слова. Вот читаешь хоть одну строчку его авторства, и первое же ощущение от прочитанного: "Это написал аццкий поц". Сева тем не менее весьма смешон, карикатурен и безобиден. Как и большинство поцов. Но есть и верховные поцы. Путин например. Вот эти стерхи. Амфоры. День рождения в тайге. Проход в одиночестве после похорон тренера. Ну и вообще - вся вот эта вот внешняя политика. Боинг? Какой боинг? Русская армия? Да не смешите меня. И дальнейший финт с военторгом. Ну короче - вы все знаете, о чем я говорю. Тут почему он выступает поцом. Прежде всего потому, что он весь мир держит за поцов. Т.е. типа совершенно тупые объяснения и морда кирпичом. И делает вид, что все все съели. А в цивилизованном мире большой политики не привыкли к этому. Не учились они в Одессе в 51 школе, где ты с детства привыкаешь к тому, что тебя кто-то держит за поца. Где ты понимаешь, что стоит тебе выйти с честью из ситуации, когда тебя "делают поцом", в поца превращается именно твой оппонент. Так что Путин в своих попытках сделать весь мир поцами сам неумолимо провалился в пучину поцовства. Ну и так далее. Жириновский например. Когда в энциклопедии появится статья про поцов, уверен - именно фоточка Жириновского будет там главной иллюстрацией. Да. Россия щас вообще выбилась в безусловные лидеры по генерации поцов. Поц-генерация поц-поколения. Россия вообще щас стала главным поц-государством., уверенно обскакав Северную Корею например.

2. Поц позитивного значения тоже имеет немалый разброс подсмыслов. Начиная от откровенно мимимишного "мамина поця" до описания индивидуума: "Он вообще хороший чувак, но слегка припоцнутый". Здесь очевидно речь идет о "своих тараканах в голове", которые есть у каждого и с которыми необходимо считаться, если ты хочешь общаться с данным субъектом. В данном случае очень важна эдакая самоирония, насмешка над самим собой. Это ловкий психологический ход: называя себя поцом, ты лишаешь этой возможности всех остальных. Например:

— От я мамина поця - забыл выключить утюг...
— И вот я стою в маршрутке как поц...
— Сделал себе максимально поцоватую прическу слегка припоцнутого полупоца... (я реально встречал подобные пассажи)

Таким образом через самоиронию, граничащую с самоуничижением, ты нивелируешь базовое негативное значение ругательства, выводя поцизм на иной уровень восприятия.

***

Поц в значении чудака или человека со странностями постепенно приобрело окрас заслуженности. Почетное звание поца между прочим еще заслужить надо. Вот Несси - известный поц, адепт и главный генератор поцизма своего времени. А вот например уже упомянутый Сева нихуя не поц. Не дотягивает. Он так - лишь вонь от бздеха школьника на лекции старого полупидора и бабушки всея Руси Элички Лимонова например. Да, так вот - многие начинают культивировать в себе поца. Ну например - ты такой оделся весь в черное и охуенное, и такой хуяц - и шляпу на себя напялил. А со шляпой в наше время очень трудно выглядеть не поцом. Фактически невозможно. Тем не менее - вы таким образом выражаете свою индивидуальность например. Вот и все. При этом вы прекрасно отдаете себе отчет в том, что это типа такая странность. Изюминка. Таинственность. Таким образом вы открыто заявляете о богатстве своего внутреннего мира. И конечно же снова ведете себя как поц.

Другие же случайно становятся поцами. Но, осознав и приняв это, в дальнейшем несут свой крест весьма достойно. Взять вот хотя бы хипстеров с их шортиками и бородами на двадцатилетнем ебле с прыщами незрелости. Тем не менее обратите внимание, как хипстеры ловко культивировали именно то, за что их пыталась уничтожать общественность. Хопля такие - и теперь устаревшими поцами, навсегда оставшиеся за бортом молодежного стиля, выглядят их гонители. Что конечно же не мешает продолжать хипстерам быть поцами. Аццкими поцами...

***

А вообще конечно же надо полюбить своего внутреннего поца. Принять его. Как уже постулировалось выше, припоцнутость - это суть "тараканы в голове". Которые есть у каждого мыслящего и чувствующего человека. Т.е. все мы припоцнуты в той или иной степени, по тому или иному вопросу. Поц живет в каждом из нас. Это тот самый Внутренний Поц, главный по Внутренней Монголии. Подружившись с ним, вы неизменно приходите к тому самому покою, к которому так стремился Мастер. Он-то ошибочно пошел трудным, околистым, витиеватым путем религии и творчества. А ведь надо было просто полюбить в себе поца. Вот и все. И сразу же ты как-то терпимее становишься к повсеместно окружающему тебя поцизму. Теперь осталось понять, что делать с дерьмом и педиками, и тогда вообще просветлеешь автоматом. Но это лишь часть пути, лишь часть дао поца ...
Collapse )



v3

20 отвлекающих маневров, с помощью которых нарциссы, социопаты и психопаты манипулируют вами и затык

20 отвлекающих маневров, с помощью которых нарциссы, социопаты и психопаты манипулируют вами и затыкают вам рот

Деструктивные люди — носители злокачественного нарциссизма, психопатии и антисоциальных черт — часто демонстрируют неадекватное поведение в отношениях, в результате эксплуатируя, унижая и обижая своих партнеров или партнерш, родных и близких.

Они используют множество отвлекающих маневров, призванных дезинформировать жертву и переложить на нее ответственность за происходящее.

Этими приемами пользуются не только нарциссические личности, но именно склонные к доминированию нарциссы прибегают к ним особенно часто, чтобы избежать ответственности за свои действия.

Collapse )

v3

Манипуляции массами и психоанализ

© С. А. Зелинский
Манипулирование массовыми психическими процессами посредством психоаналитических методик
Классический и постклассический психоанализ (или глубинная психология), как известно, состоит из двух направлений практического применения. Первое, это лечебный аспект. А второе — т. н. сублиминальный менеджмент, или манипулирование.

И уже тогда, для того чтобы разобрать секреты манипулирования психикой посредством психоанализа, необходимо прежде всего: а) знать основы психики; б) разобрать способы применения психоаналитических методик, а также выявить возможные нарушения психического здоровья — как результат манипулятивного воздействия с помощью психоанализа.

На решение подобных вопросов направлены части 2 и 3 нашего исследования: манипулирование массовыми психическими процессами. В части же 1 мы разберем способы и методы манипулирования масс применяемого в прошлом, а также ознакомимся с методами современного манипулирования, в т. ч. и с помощью средств массовой информации.

Collapse )